漫畫–Vanishing Darkdess–Vanishing Darkdess
凰涅天下(GL) 312康莊大道爲公 全本 吧
發佈廳內靜了片時。
胡寧提壺爲胡哥斯達黎加續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
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譙定提起酒杯抿了一口,似乎回味般半眯察看，過了片刻,才道：“康侯可飲水思源,《國學論刊》上那篇音——？”
他不問胡法蘭西共和國是否讀過——《東方學論刊》在士林久負盛名，不單是墨水話音採之地，而且是闡國政之地，有不少好好篇都頗有主見，再有片段良善靜心思過的特視角，不止臭老九們愛讀，就連兩府宰執和知識分子們也是出刊必閱,齊東野語陛下的御案上都素常擺設着時興一期的《國粹論刊》。
譙定說的這篇口吻胡蘇聯人爲讀過，還要記念深遠，不單是文中歷算論點本分人陳思揮之不去，同時其撰寫者也令人追念談言微中——“達微兄說的是楓山居士那篇文？”
譙定捋須首肯。
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胡埃塞俄比亞聯邦民主共和國心忖：譙達微決不會憑空端提起這篇弦外之音。他回頭看了眼胡寧，交託道：“和仲，去書屋將刊此文的那期《國粹論刊》取來。”
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“是，大。”胡寧出發退席，本着廊廡往大書房而去。
胡毛里求斯的書房很整齊，各類書籍、報章雜誌在腳手架上分門別類佈置依然如故，每一期的《中學論刊》都橫擱在無異於書槅內。胡寧並冰釋一冊該地翻找，直接尋找建炎四年三月上旬那一番——楓山檀越的全豹語氣他都讀過，這篇《論通道之公事公辦》他曾諷誦不下十遍，時隔四年照樣能背出這些深深的犀利的詞句。
他提起書刊出了書房，挨廡廊往果木園軒廳走的半路，油然追念起這篇著作揭示時激發的凌厲爭論——便現行，在與同窗、同齡的薈萃中他們也常川討論這篇文章中的看法。
不獨談論這篇稿子，楓山施主撰著的一五一十言外之意都能誘惑談議。她倆談議楓山香客的語氣觀點，也談議楓山檀越是人。
從報和《舊學論刊》相繼批零後，就有良多儒者因在報紙論刊上致以時議或學成文而馳名，裡邊極致士林關切還要又最吸引說嘴的，即楓山居士——頭是執政廷破戒制舉而激勵的義利之辯的論戰中成名成家，此後講理從報轉到《中學論刊》，楓山居士解議孔聖關於利益之論本分人煥然一新，挑起儒者質問批評，卻也有博士子贊助；再之後《國學論刊》又闢特刊論熙寧元豐憲政，王學儒者政發贊聲，而程學、溫學儒者多爲批判，但最簡明的仍然是楓山信士的成文，差點兒每一篇語氣都能引發烈烈的爭論，贊成他的生死與共駁倒他的人一致的多。雖然，觀廷大政舉止，如都能從楓山信士的文章中找還相關的主張，這讓過多士子乃至文人墨客都越發關懷楓山施主的弦外之音。
又，楓山信士的資格也激勵了胸中無數爭辯，有人自忖是大儒別號，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡安國、譙定等如今學者都被猜了個遍——但均被當着或私下抵賴；也有人說這是報館編寫託名，向來磨楓山檀越其一人——但《國學論刊》莊重說明，說楓山信女確有其人；便有訐者說楓山香客“鬼鬼祟祟非爲高人”，但也有稱者說楓山信士“不求匿名顯達，乃人品方正之士”。
不論士林怎樣評價，衆多年青士子敬佩楓山信士——他的章浪子回頭，不流時俗，隔三差五良讀之屢，夜思不寐，能寫出如此這般章的人，必是有大宇量，其人格操豈是如謗者所言？
胡寧寸心誦讀着“通道爲公”，目光掠過廊外翠綠色的竹林，篩入了會議廳。
廳內停了談古論今，胡寧按譙定發號施令翻到楓山香客那篇《論大道之不徇私情》，虎嘯聲清清楚楚地讀千帆競發。
“夫何爲小徑？《禮記》言：‘正途之行也，享樂在後。選賢與能，講信修睦。’舉者權爲責，公平先人後己。而至夏啓，通道既隱，天下爲家。與位世及，禮儀爲紀。三代之禮，因革相沿，子曰‘盈虧’。制益之，而損京廣。權而利生，貴賤偏聽偏信成制。……”
在邃古王（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）年月，是大道執的一世，普天之下爲舉世人所集體所有。人們選舉有揍性和才調的人來處分大千世界，講建房款，良善倖存。上座者當道的權柄是經綸六合的總責，實現老少無欺吃苦在前。
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但從北朝苗頭，大道曾能夠睃，六合是一家一姓的海內。王公九五之尊不復是選出完人，然改成薪盡火傳，再者成爲義正詞嚴的禮制。夏、商、週三代，各制定夏禮、殷禮、周禮，因革沿襲，到周公年月的周禮，典章社會制度較前代愈發兩全——孔子說，各有損於益，這“益”是禮法的完美，而“損”卻是“海內外萬隆”越少了。緣權不再是權責，再不補益，貴賤和左袒成了禮制。
“因何？欲而私也。故滿清聖人孜求弘道，道曰寡慾，儒墨曰節慾，而欲難滅也，成都市渺然。是故孔子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
幹什麼六合會逾不公呢？以自有私慾。三晉世的高人見縫插針大阪之道，是故道家說要清心寡慾，儒墨兩家說要統私慾，但人的私慾是礙難殲擊的，武漢市太渺茫了。於是乎孔子退而求附有，踐禮節來整頓五湖四海的規律，踐德政來省略社會的左右袒。
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“三代下，代莫過三輩子。或內奸，或火併，輪班相代，無有永恆之治。何以？天底下至吃獨食，通途損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，生死之地，狗急跳牆，況乎人焉？”
從隋唐三代然後，歷朝歷代朝消散不休三一輩子的，興許因內奸侵擾，唯恐因窩裡鬥，倒換相替，罔永的。這是爲什麼呢？以公正此通道已經被損得太蠻橫了——富者更富，貧者更進一步貧，到了山窮水盡生死存亡的歲月，連困獸都要鬥一鬥，況且人呢？
楓山香客在文中塗抹：“六合之大吃偏飯，即爲貧富懸差之巨。”
於今富者陌娓娓，而貧無立錐之地。一戶婆家有沃田萬畝，而一戶其卓絕薄田十畝，王室平等定稅十五稅一，類正義，實在富者稅少而貧者稅多。況兼充盈之家，又佔勢力之便，瞞虛報莊稼地，逃稅漏稅，或將稅轉到租種田地的貧戶身上，而至貧者愈貧，官戶橫暴愈富。
“大治大千世界，不患寡而患平衡，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之公道。可是官者斬頭去尾其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則持平愈失，致民無可忍，則王朝坍。”
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要想天下安治，即障礙，而怕資產平衡，所以財產均了，也就雞零狗碎鞠——這是爲官者的事。爲官者盡治民之責，而小民交稅侍奉第一把手，這是公正無私。但主管居其位卻殘編斷簡其責，與此同時倚仗權位謀取私利，傷害小民的便宜，這就失去了公允。侵凌越多，越失愛憎分明，當蒼生忍氣吞聲的際，其一朝代也就垮了。
“今國朝之法，官戶也以家當定戶，依土地數量瘦瘠納兩稅，若營商號亦納商稅，未有立法不收稅者。然現當代皆以官戶上稅當紀，蓋因官戶不納已成老辦法。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失公，綜治亦無以維秩。”
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大宋在法度上，官戶和民戶無異於，以家產定戶等，並依土地的多少肥瘠交兩稅，消退免票採礦權。原定官戶免納的，無非徭役、徭役、身丁稅和科配（蕩然無存恆時代、品目和數量的旋攤派）四項，及君主特旨某些高官免職——也屬百年不遇的不同。關聯詞領導人員徵稅的國法相同空文，由官戶頻靠權威仰制稅金，說不定騙稅偷稅，而父母官甚少挾持執行，於是乎馬拉松，就以致了“官戶不納”的誤解，以致人們都想當官求利。而勵精圖治失去了愛憎分明，即令有禮綱紀度，也可望而不可及庇護宇宙的規律和寂靜啊。
“道之終焉，愛憎分明。國之存，爲道。道之不存，國必滅亡。王朝王道，非爲沙皇之仁，以便道之必焉。無道，朝亡替。……”